闽山社俗香火胜
闽山卓公祠
卓祐之信仰溯源
据载“闽山坊俗呼庙巷”（《闽都记》），盖因坊内自古有卓公祠（又称闽山庙）。此地乃西晋晋安郡守卓宏任满后落籍晋安候官、拓土开基时的住所。据《卓氏谱牒》记载，卓宏乃卓祎之子，由长乐北山（鹤巷）上村移居闽山（乌石山余脉）内。卓宏16世孙卓隐之，于唐贞元十三年（797）任莆田县令。卓隐之曾孙卓云，中唐乾宁四年（897）进士。卓云曾孙卓祐之，于北宋景祐元年（1034）中进士。这些人的生平经历与事迹，皆少见记载，仅有卓祐之的“神迹”与传说，在方志、庙志及笔记中多有叙及，对其褒封与公祭也屡有记载。
宋《三山志》载：卓宏于西晋永兴二年（305）为第五任晋安郡（今福州）太守。致仕以后，在今文儒坊闽山巷一带择地而居。知人论世，以时代论，其时盖因北方先有司马氏望族“八王之乱”，继而有“永嘉之乱”，时局动荡，无法北返，故而就地安家。闽山巷地在郡治子城之外，开发初及，其先未有名族居住的记载。卓宏开基闽山，卓氏从此在闽中发祥。
明弘治《八闽通志》载：“闽山威显侯庙，在文儒坊。神姓卓，名祐之。”宋端平乙未年（1235）《福州灵应庙敕》记曰：“郡人以尔之灵应为言，申命牧司，开以侯爵，益施惠利之实，永佑邑里之民，可特封广利侯。”同年又敕曰：“尔宅灵闽山，保有南国，耀阴兵以弭汀郡之寇，返炎风以扑邻境之焚。考观民言，灼见神烈，式益表号，以灵应广利侯，特封广利威显侯。”卓公祠遂为灵应庙，皇帝还敕赐二部《道藏》归其保存。
据记载，卓公祠始建于宋建炎二年（1128）。建炎三年（1129），卓神自称以“闽山阴兵”破“建寇”。宝庆三年（1227），卓神又以“闽山阴兵”平汀州之寇，而且其神自语曰：“闽山，吾故宅也。”端平甲午（1234），“复设阴兵御邵武之寇”。屡见“闽山”之称与神迹。可见其时文儒坊（原名山阴巷）北之闽山境、闽山里已经著称，地因人重，境以神名，闽山庙又称卓公祠，祠庙相得，自然显名于世。
万历《闽都记》曰：“闽山庙，神姓卓，名祐之，宋景祐进士，秀州（今浙江嘉兴）判官。生平正直，精爽过人，自谓死当为神。及卒，乡人即所居庙祀之，号应公大夫。”明王应山《闽山祠避暑》诗有句云：
“选胜当三伏，言过里社中……我辈能歌雪，神君数借风。”明人陈元珂于隆庆元年（1567）撰《重修闽山庙记》，详述建庙及封神经过，文称：“闽山，其一处也。然山虽隐，其灵则显，故庙其地者，神况特异。”“予少长居闽山下，其父老往往道广利之神，曰灵应、灵慧。”
凭藉里人感觉的灵应，卓祐之殁后之神号，屡受宋廷的褒封，遂由里人所号“应公大夫”，进而受敕封“广利侯”“灵应广利侯”“广利威显侯”“威显顺济广利侯”，至明永乐中，被“载诸祀典”。正统十三年（1448），重新其宇，“乡人崇奉弥笃”。神格由此提升，影响日渐扩大。
卓公祠神庙变迁
乾隆《福州府志》与《闽都记》记载相同，闽山庙“在闽山巷。神姓卓，名祐之，宋景祐元年（1034）进士，秀州判官。及卒，乡人即所居庙祀之，号应公大夫。建炎三年（1129），建寇猖獗。端平中（1234—1236），邵武山寇发；重（开）庆中（1259），汀寇发，神屡著灵异，现于云端，贼众惊溃。守臣朱良骥、运判诸葛有声，先后以事闻。初封广利侯，寻加威显，赐额灵应。”据此可知，闽山庙建于北宋年间，因以卓祐之居所建庙，又是主祀卓祐之，所以民间称之为卓公祠。据《乌石山志》记载：“明正统间（1436—1449），有司重修。万历三十一年（1603），福建左布政使王恩民移檄本府，春秋致祭。”此庙遂成官修、官祭的神庙。
至于卓祐之成神的故事，《榕城考古略》与《竹间十日话》《竹间续话》皆有记载，可补“府志”记载之不足。文皆称卓“生平正直，精爽过人，自谓死当为神。及卒，果著灵异。”“明弘治初重建，香火益盛。嘉靖初，里人迎神，金鼓喧沸。巡按御史程昌莅庙，析其屋之半，后修复。宋端平中，赐敕二道，藏庙中。又，庙两旁祀十八滩神，未详所自。”（林枫《榕城考古略》）作者在按语中特别提到：“今大营里，福性境，亦祀卓祐之，未知分自何时？”可见到清代，卓公祠神还有分灵于城内里巷者。
清郭柏苍《竹间十日话》对“滩神”有较详细的说明：“南平县之黯淡滩，俗呼九里滩，上有文惠王庙。志载：文惠王庙在演仙下里，临黯淡滩，祀滩神。是则滩神即文惠王也。宋进士卓祐之，死于溪滩，没而为神。故闽山庙十位部从称滩神。”文中又说，清流县东南有安济庙（又名九龙庙），“前有大滩九，九滩之内有小滩，共十有八滩，皆奇险，过者主客俱祷于九龙神”。这与福州闽山庙两旁所祀十八滩神一样，其中也包含了卓祐之没而为神的故事。
郭柏苍后人郭白阳的《竹间续话》，引用苏之琨的《文勺》云：“淡水之险，首蜀次闽。闽水之险，则九龙十八滩最焉。方言：‘小曰滩，大曰龙。’九龙之间，为滩凡十有八，其地跨清流、永安二邑，非入豫章、两粤，不经于此。”这些文字再度证明，闽江上游之清流、永安二县间之江流，经过众多急流险滩，“九龙十八滩”实是形容其险阨而且数量众多。
郭文引唐诗人张籍《寄元汀州诗》，有句曰：“为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩。”说明九龙险滩在唐时便已十分著名。福建民间信仰众多，十八滩神之奉祀自在情理之中，但因卓祐之亡身于九龙滩中，故在闽山庙两旁奉祀十八滩神，也将卓公列名其中，却是料想不及的。这也表明，闽江上游的水上运输，与福州的关系是颇为密切的。
闽山庙社俗兴盛
闽山庙在闽山巷东卓公祠大院内，靠近南墙边上，原有一口古井，水质清冽，相传井底即为“三山看不见”之一的“闽山”，巷亦因此而得名。卓公祠亦称卓公庙、闽山庙，所在里社称闽山里、闽山境。庙坐北朝南，但拱形庙院大门却是西向开在闽山巷内。卓公祠遂成为闽山境里社之祠庙。因祠庙内民俗社火活动自古十分兴盛，故而名重福州城，境庙亦因之而扬声。
闽山庙除神龛、供案及供桌外，庙前尚有大戏台。庙内最重的是每年元宵节的社火活动，其内容包括祭祀神灵（卓公祐之），娱神的戏剧演出，斗宝活动，张灯结彩放社火，深夜演出活动散场后，妇女结伴“转三桥”，以祓除不祥与灾祸，祈求吉祥好运。
闽山庙的民俗社火活动，清末至民国一直都十分兴盛，许多文人墨客都曾作诗咏叹，民间竹枝诗中更有许多具体描述与记载。
郭柏苍《乌石山志》的“志余”载：“闽山境，宋进士卓祐之宅，乡人祀之，子孙即其地为家庙。旧本二十四社。”闽山庙在清代成为卓氏家庙，又为里社。全境原辖二十四社，故闽山庙即是闽山境的社庙，庙原有祭田在闽侯小箬。康熙年间，延平府学教授卓道翼曾勒石记事，立于庙中。
《乌石山志》的“山志”又载：
“闽山庙，每年上元十三至十五夜，驾鳌山，玲珑飞动，人物、花果、禽鱼，皆裁缯剪彩为之，箫鼓喧腾，煎沸道路。”明谢肇淛《五夜元宵》诗云“：更说闽山香火胜，鱼龙百戏列斋筵。”邓原岳《闽中元夜曲》曰：“街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅。怪底佳人好妆束，闽山庙里看灯来。”徐?《与邓道协简》云：“三山元宵最盛，而神庙中各出珍奇，生荔留至春时，往往目击之。家兄（按指徐熥）《元夕词》有云：‘闽山庙里赛灵神，水陆珍馐满案陈。最爱鲜红盘上果，荔枝如锦色犹新。’观此，则庙中鳌山之盛，前代已然矣。”（《小草斋》《徐氏笔精》）
福州俗谚称“闽山庙斗宝”，看来这在当年是十分兴盛的闽俗活动。清诗人叶观国曾有诗咏福州元宵节：“闽山庙里看灯回，火齐冰纨满案堆。”明陈珂《闽山庙记》则指出乡人斗宝不仅一年只一次：
“每岁三月三日，则聚富室奇玩，竞为杂剧、道神出游。是闽山庙斗宝，不独元宵矣。”说明闽山庙内的民俗庙事活动，如斗宝、表演杂剧、百戏以及神像出游活动，除元宵节外，还有“三月三”（古清明节）的节庆。斗宝是福州元宵节特有的一项民俗，届时富家巨室各出所藏奇珍异宝，包括古董玩物与反时节的鲜果（如荔枝等）物产，到闽山庙内展示，让众人纵观品评，以饱眼福而长知识；主人也借此显示富有与博雅。看来一年元宵节的斗宝还不能满足市民需要，故又有三月三日的闽山庙斗宝。
闽山庙社俗还有一大特色项目，就是妇女“转三桥”活动，据传始于宋代。每年元宵夜，妇女们精心打扮，盛妆出游。先是在闽山庙内焚香拜神，观戏看社火。庙内活动散场后，便结伴同行，经过坊巷内数座桥梁，旨在驱除邪秽之气，祛病健身，故又叫“走百病”。富家女子肩舆、乘轿代步，贫家女子则结伴步行。当时福州文人多有作诗咏诵的。如，黄绍芳《转三桥》诗称：
“十万红灯三五月，衣香吹满绿榕街。”翁时农诗称：“踏歌小队转三桥，灯事翻新看不足。”徐熥《闽中元夕曲》曰：“年少路旁虚送目，良家女伴转三桥。”邓原岳同题诗句云：“邀来女伴转三桥，歌舞丛中落翠翘。”
这些诗生动地描绘了元宵之夜灯火辉煌、歌舞喧腾的热闹场景和青年男女围观征逐的风情。这种习俗实亦古已有之，宋代学者方孝能有诗咏其事，云：“灯火风摇沽酒帘，月中人数买花钱。少年心事如飞絮，争逐遗香拾翠钿。”清末以后，因时局动荡、经济萧条，闽山庙会及社俗活动渐趋沉寂，胜事消磨，令人叹挽。新中国成立之初，闽山庙地一度改建为闽山公园。
如今，若能振疲起废，重行闽山庙会，再为市民增添社俗活动的精彩，传承这一综合的文化艺术活动项目，相信会受到市民百姓的欢迎与感谢的。（卢美松）